华夏复国八/王雍罡
(博讯2005年4月12日)
中国特色和党国特色之三
【华夏复国言】：
什么是现代法制政治？即‘民共合一’的政治，就是法制政治。 (博讯 boxun.com)
什么是乌托邦政治？即‘政教合一’的政治，就是乌托邦政治。
所谓民共合一，就是民主与共和的合一政治。
所谓政教合一，就是政权和宗教的合一政治。
中国特色的三民主义，就是民共合一的政治。
党国特色的马列主义，就是政教合一的政治。
不论是东方‘人文’的政教合一——这一皇权政治；还是西方‘圣道’的政教合一——这一神权政治，以及法西斯主义‘理想’的政教合一——这一教主政治，都是注重社会等级、服务官僚特权、效忠独裁至上的专制政治。
然历史证明，东方人文‘政教合一’的皇权政治，比西方圣道‘政教合一’的神权政治，要文明和进步的多。
而西方圣道‘政教合一’的神权政治，比法西斯理想‘政教合一的教主政治，要文明和进步的多。
最野蛮、最残酷、最恐怖的政教合一，就是法西斯‘理想政教合一’的教主政治。其次就是西方‘圣道政教合一’的神权政治。前者属于反动，后者属于黑暗。
而东方‘人文政教合一’的皇权统治，既不属于反动，也不属于黑暗；而是属于落后罢了。它的落后与西方‘民共合一’的文明政治相比——就被显出来了。
如果说古希腊的民主和古罗马的共和，是西方古代正宗的文明，那么西方政教合一的神权政治，则属于西方古代的变态文明。
如果说‘民共合一’的政治，是西方现代的文明标志，那么‘政教合一’的法西斯主义，则属于二十世纪初，在西方派生出来的现代变态文明。
这一现代变态文明的最大特点，不论是黑色纳粹，还是红色苏维埃，不论是白色天皇大东洋，还是绿色印尼苏哈托，等等，都是追求集体主义下的‘大一统’理想的教主政治。
有着几千年君皇家天下的‘大一统’中华，与共产主义一家人的‘大一统’理想，不仅似是而非的相似，而且共产主义一家人的‘大一统’，比家天下的‘大一统’，更具有理论上的诱惑力；所以它就符合中国农民‘家天下’的心态——去支持共产党打天下。如同洪秀全的天国‘大一统’一样，在当时短短的几年内，就影响和席卷了大半个清朝。
如果当时的清朝，没有洋人的军事帮助，靠曾国藩的湘军和左宗棠的淮军，根本难以对之围剿；因为当时大多数农民都支持太平天国。
同样，如果当时的美国支持中华民国，那么中华民国不会退守台湾。
反之，如果当时洋人支持太平天国，那么清朝也在‘三年内战’之中，被洪秀全彻底取代。
同样，如果当时苏联不支持共产党，即是三十年内战，共产党也无法取胜。
‘大一统’的美好，是诱发我国农民起义的最佳良药。但农民起义的乌托邦是否成功，却取决于有没有那个工业发达的洋国支持它。
于是我们明白为什么当年的共产党，会迅速战胜国民党，其根源的根源，就是一个农村大国的农民支持共产党，再加上苏联的军事支援和美国对中华民国的抛弃。
但大家也必须同时明白，随着工业时代的发展，农民必然被市民淘汰。所以毛泽东夺取政权后，试图建立一个红色垄断的工业国，他就公开食言，没收农民土地，导致农民饿死三千万。直到今天经济开放，农民再次跌入深渊。这不仅是农民自己恶有恶报的报应，而且还有随着新城市的发展，所带来城乡差别的效应。
于是我们明白为什么在目前，还有这么多人支持共产党打台湾，其根源的根源，就是传统的‘大一统’农民思想，还在这些人的心里兴奋，还在这些人的脑里作怪。农民思维和意识的‘大一统’，的确严重阻碍着中国的真民主恢复——华夏复国的回归来临。
我们要认识到，我国农民‘家天下’的大一统，从来没有民族与国家的概念，只有××君皇之家的天下和朝代；只和共产主义的无产阶级一家人，反对民族、反对国家的全球大一统，如出一辙；只是前者属于低能理想的小巫，而后者属于乌托邦理想的大巫。
于是我们又明白了，为什么历代君皇‘宁予外人，不给家奴’这一家天下‘大一统’的傻冒行为。
于是我们又明白了，为什么毛泽东要无条件地‘支援亚非拉’下三烂国家，这一共产主义大一统的乌托邦行为。
但问题的关键，前者是地区性的家天下，它在农耕社会的东方，只要不受工业时代的影响，就完全可以如如实现的；但后者是全球性的无产阶级一家人，它在工业社会的全世界面前，人们都在奔向中产阶级生活，使其根本无法对之实现。
所以共产主义‘全球一家人’的大一统，是彻头彻尾反工业革命的农民阶级和无产阶级的乌托邦社会；它不仅属于白痴政治，而且如同政治非典，只要一旦传播到任何一个农业国家，那么它们就会被不幸感染而倒霉。
俄国、中国、朝鲜、越南、柬埔寨等等社会主义国家，都是贫穷、落后的农业之国，都因为共产非典的感染而重重倒霉，苏联和东欧等四十几个国家，已经治愈康复，唯独中国、朝鲜、古巴和越南等极少数农业国，依旧感染深深而重病不起。
于是我们刹那明白，孙中山先生为什么要反对农民革命，却进行资产阶级革命，其目的就是要结束五千年农民社会的王朝家天下，创建一个新时代的市民和农民的共和民天下，走一条现代文明政治的民主富强之路。——这一深刻的道理。
于是我们刹那明白，孙中山先生为什么在提出中国特色的三民主义时，首先要强调‘民族’这一问题。原因是我国几千年来的人民百姓，只认××君皇之家的天下和朝代，却没有‘民族’概念和‘国家’的概念，从而造成我国黎民百姓不能成为国民，而只能成为某朝某代的顺民、奴民，或改朝换代的暴民。一个国家的人民百姓，如果没有民族概念和国家概念，不但无法在世界上立足，而且最容易被列强瓜分或侵占，更谈不上进行民主共和的建国革命。所以孙中山先生在三民主义中，第一个强调的是‘民族’，而不是民权和民生。——这一深刻的道理。
于是我们刹那明白，孙中山先生和华夏复国先辈们，为什么要为我们这个没有民族概念的东方天下，第一次将之定称为‘中华民族’，使我国五千年来，长期同化的混杂天下，第一次有了自己永不改变的民族概念——中华民族；而不是什么文人学士整天摆弄口水的‘秦民族、汉民族、唐民族’等这些乱七八糟、煞有其事、把朝代当作民族的胡说八道。所以‘中华民族’的概念，就是东方混杂民族的总称概念，她不是什么秦族、汉族、唐族的代表，而是代表所有五十六个地区的大小民族。——这一深刻的道理。
于是我们刹那明白，孙中山先生和华夏复国先辈们，为什么要为我们这个没有国家概念的东方天下，第一次将之定称为‘中国’，使我国五千年来繁多的朝代天下，第一次有了自己永不改变的国家概念——中国；而这‘中国’就是中华民国的简称。然中国的意思，与先进国家一样，都有着双重的意思，即‘中国’不仅代表着国家政府，而且也代表着中华民族。这是五千年来的华天下，第一次出现这样文明的国家——‘中国’。——这一深刻的道理。
于是我们刹那明白，‘中华民族’这一概念的诞生，没有五千年，迄今只有九十四年；而‘中国’这一概念的诞生，没有五千年，迄今只有九十四年。而我国，只有华天下的五千年；只有东方古国的五千年；只有××朝代的几百年。华天下根本没有秦民族，汉民族和唐民族之说。这是近代文人和当代文人在无所事事中的精神手淫之叫床。
我们的华天下之初，只有华夏祖先，而没有华夏民族；在华夏祖先之后的第一个有民族、有政府的国家，就是中华民国。
而中华人民共和国，不是华夏祖先之后的第二个国家，因为它原本就是苏维埃连锁党国，原本也是苏联的最大卫星国；它即不代表中华民族，只代表苏维埃民族；只是因为苏联解体后，它现在在无奈之下，之好代表自己的共产贵族。它也不代表国家政府，只代表苏维埃政府，只是因为苏联解体后，它现在在无奈之下，只好代表自己的党国政府。
所以我们华夏复国人士要复的国，就是恢复华夏祖先之后的第一个有自己民族、有自己国家的中华民国；而不是苏维埃的中共党国，更不是袁世凯的中华帝国。况且最重要的一点，孙中山先生和其华夏复国先辈所提倡的‘中华民族’这一民族概念和‘中国’这一国家概念，已经深深地扎在我们每一个中国人的心里，并且世代不会忘记，直到永永远远。——这一深刻的道理。
于是我们刹那明白，孙中山先生为什么在提出三民主义后，又提出‘军政、训政和宪政’；因为孙中山先生深深明白，要建立一个富强的国家，其国民必须要有民族概念和国家概念的素质，否则难以成事。然而面对当时的国人，根本就没有这一素质，人们依旧把中华民国看成一个改朝换代的新王朝，要么做顺民和奴民，对之顺从，那么就做暴民，对之改朝换代，进行‘自我一套、推倒重来’的颠覆。
经过三次复辟和十阀割据的乱来，孙中山先生知道民众对民族和国家的意识浅薄，希望通过军政，才能让人们明白和懂得自己的新‘民族’，让它们尊敬和热爱自己的新‘国家’，从而达到培养国民的爱国素质；希望通过‘训政’，才能让国人们勤劳致富，从而得到安居乐业的好‘民生，使自己的国家由此能富强起来；希望通过‘宪政’，才能让百姓成为名副其实的公民，从而会使用和捍卫属于自己各种合法利益的‘民权’，使国家进入一个有序地民主社会。
真正的民主，不是噪音似地口号，而是有没有‘民权’的体现。所以陈潮泱先生再三指责三民主义中没有‘民主’这一说法，是完全没有根据的。……况且冰冻三尺非一日之寒。今天台湾的民主成功，并非一朝一夕，而是经过蒋介石先生背着众人漫骂‘独裁和专制’恶名，进行有条不不絮地‘军政’和‘训政’后，让台湾的经济腾飞；然后再经过蒋经国先生的宪政，从而使得台湾进入今天的民主。——这一深刻的道理。
于是我们刹那明白，那些反中华民国的新老勇士，都是我们中华民族的败类；那些反中国特色的民运人士，都是反对真中国，追求假民主的伪民运人士；那些支持党国特色的改良人士，都是不地道的伪中国人士，那些支持台独的人士，都是丧心病狂的台独走狗。每一个有‘中华民族’概念和‘中国’概念的新老中国人，都会从心里厌恶它们，谴责它们。——这一严肃的道理。
中国的问题，不是统一问题，不是三农问题，不是下岗问题，不是股市问题，不是楼价问题，等等；这些都是假相问题。中国的实质问题，就是是不是要恢复‘中国特色’的民主问题，还是是不是继续‘党国特色’的专制问题。这一个问题搞清了，中国民运的大方向，就由此迎刃而解了。
一切反中华民国的新勇士，始终在避开、在回避或者在漫骂、在反对亚洲第一共和的中国特色；提倡自己的诏安理论；支持他人的台独理论；鼓吹各种形形色色、五花八门的新私家国理论；以及盼望更新的私家国理论出现，从而可以给它们带来手舞足蹈、评头评脚地快感——看热闹。这些人已经自我堕落成非我中华民族的中国人，有的成为神经不正常的人。我们深深替它们这些人感到痛心和遗憾。希望它们能按下心来，读一读孙中山先生的三民主义第一篇——民族，或许有百分之八十的希望，让它们有悬崖勒马的可能。
华夏复国人士王雍罡。
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