送交者: 咸盐 于 北京时间 11/08/2009 (68 reads) [累积19630分 给咸盐发悄悄话]
回答: 失落的世界 咸盐 于 11/08/2009
主题：圣洁的各方面
[宗教论坛] zt
赖尔以上的宣言肯定是历久常新，又给人带来挑战的真理，没有哪位心智健全的基督徒会反对。我现在以他所说的为基础，从他的观点彻底思想事物，独立地建立我的主张。我以第一人称写下这些主张，一方面是帮助读者应用在自己身上，另一方面是我接纳加尔文(John Calvin)的名言：如果一位传道人站上讲台讲出一篇信息，自己不是第一个活出信息的内容、在生活上跟随上帝，他最好从讲台堕下，折断颈项。这也适用于用文字教导别人的，他们不比在教会教导的逊色，所以我要教导自己，像教导别人那样。
以下是我的论点，一共有四方面。
圣洁与我的心有关 我在这里说到心，是根据圣经的意思来说，不是指身体的血泵，而是个人内在生活的核心：动机的来源、热情之所在、所有思想过程——特别是意识——的泉源。我要强调，而我自己也必须面对的是，圣洁从心开始。圣洁从人的里面开始，寻求以正确表现来表达正确目的。圣洁不但与我的行动有关，也与引发我这些行动的动机有关。
圣洁的人的动机方向、热情、欲望、渴想、渴求、目标、动力，是透过所做和所不做的，讨上帝喜悦。换句话说，他行善去恶。善行始于赞美、敬拜、荣耀上帝、高举上帝，以此作为整个有知觉的生命的性情。恶行始于忽略和冷待以上事项。所以，我必须竭力保持我的心积极回应上帝。
清教徒巴克斯特(Richard Baxter)论到最喜欢的诗人赫伯特(George Herbert)说：「内心的工作和属天的工作，就是他写作的内容。」3巴克斯特所说的「内心的工作」,意思就是培养一颗心灵，向挚爱的救主感恩、谦卑，敬爱祂，正如赫伯特的一首诗(今天已成为熟悉的圣诗)所描述：
平安、荣耀、亲爱主,我心爱你，我知你爱必不渝，要亲体会；
我心呼求蒙垂听，诚心所愿；罪中愁苦你同情，救我脱险。
我必尽力献技艺向你歌唱，内心虔诚佳美祭献你坛上……
这种由心而发对上帝的爱，正是一切真圣洁的根源。
所以，苦修主义就其本身来说——自愿禁欲，惯常的自我剥夺和累垮人的苦行——与圣洁不一样，虽然在一个圣洁的人的生活里，确实会找到一些苦修主义的形态。它也不是形式主义，就是外表照上帝的标准说话行事，或有像圣洁的样子，但当没有什么可遵照时，就肯定没有圣洁。它也不是律法主义，就是做一些功德赚取上帝的恩惠，或是在已有的恩典上锦上添花。圣洁总是得救的罪人领受了恩典，感恩回应。
耶稣时代的法利赛人犯了以上三种错误，却被人看作是非常圣洁的人，直到耶稣直斥其非，指出他们自以为敬虔，其实是不够格。然而，前车可鉴，我们不敢忘记圣洁是由心发出。谁愿意跟法利赛人站在一起?
查理斯·卫斯理(Char．Charles Wesley)写道：
愿我常有颂主之心，此心离罪自由，
时常觉知救主宝血，为我白白倾流。
愿有温和顺服之心,为我恩主宝位，
在此唯闻基督声音,唯有主为主宰。
愿将我心旧态改变，换作我主形容，
念念更新，纯洁纯善，能与主心相同。
真圣洁由这祈祷、这焦点开始。
圣洁与我的气质有关
我是指那些使我产生某些自然反应和表现的因素。用心理学家的术语来说，气质使我往往照我常用的方式，处理我的环境(处境、事物和人)。
心理学家奥尔波特(Gordon Allport)利用这术语的详尽资料，把气质定义为「人本性的特有表现，包括对情感刺激的敏感程度，固有的力量和反应的速度，主要情绪的特性，情绪的起伏和幅度的独特性，这些因素取决于天性，大部分是遗传的。」4奥尔波特的定义很累赘，但清楚。我们可以说，气质是形成性格的原料。性格与我们的气质有关，人格是最后的产品，形成独立的个体。
人用不同的方法界定气质：正面与负面，随和与难以相处，内倾与外倾，外向与退缩，主动与被动，施予和接受，好交际、乐于助人与操纵别人、自我专注，害羞与无拘无束，快跟人混熟与慢跟人混熟，坚执与温顺等等。
这些分类本身是有用的，但或许最有用的——尤其对教牧领袖来说，是在耶稣的时代之前，希腊医师已作出的最古老分类。它把人基本的气质区分为四种：
．多血质(热情，快活，外向，从容，乐观)
．黏液质(冷静，低调，抽离，冷漠，冷淡)
．胆汁质(性急，主动，匆忙，不耐烦，比较急躁易怒)
. 忧郁质(忧郁，悲观，关闭自守，倾向悲观和抑郁)。
这个分类法也承认实际上有混合形，在一个人身上同时发现两种气质的特性，比如黏液质——忧郁质，或多血质——胆汁质，这样人人都包括在内。古人对体液的看法支持这种分类，虽然今天它已被学术界摒弃，但仍有助于牧养。我们发现人们大都落入这些分类中，认出对手属于哪一类型，有助我们了解对方的脾气和反应。
我在这里要强调，而自己也要面对的，就是我不要成为(或继续作)气质的受害者。每种气质都有优点缺点。多血质的人往往粗心大意，生活散漫。黏液质的人往往孤高、冷酷、呆滞，没有同情心。胆汁质的人常与人争吵，易怒，不善与人合作。忧郁质的人往往事事否定，凡事都看作是坏的、错的，不信事情有好和对的一面。听凭气质的弱点而行当然是最自然的，所带来的罪也是最难处理和觉察到的。但我在耶稣基督身上看到圣洁的人性，结合四种气质的长处，没有任何短处。因此，我一定要在这方面尽力像祂那样，而不是在被气质试探时，纵容自己表现出某些缺点。
所以，圣洁对多血质的人来说，是学习三思后行，负责任地透彻思考，有智慧地说话，不是乱说。(这是五旬节后，圣灵帮助彼得学到的功课。)圣洁对黏液质的人来说，是愿意对人开放，感到与别人在一起，会同情人，对人友善，愿意变得脆弱，就是愿意冒受伤的险。圣洁对胆汁质的人来说，是操练忍耐和自制，把自己的忿怒和敌意，对准撒但和罪恶，而不是觉得人挡着去路，要向人家宣泄忿怒和敌意。(这是保罗归主后从主所学的功课。)最后，圣洁对忧郁质的人来说，是学习靠上帝喜乐，放下悲观的自怜和自重，像中世纪神秘主义者诺里奇的犹利安(Julian of Norwich)那样相信，在上帝主权的恩典下，「一切都会令人满意，一切都会令人满意，一切事物都会令人满意。」我气质上的弱点是什么呢?由于上帝呼召我圣洁，如果我要圣洁，就要认出这些弱点(这是最困难的)，并且求主帮助我培养一些新习惯，克服它们。
圣洁与我的人性有关
我们的主耶稣基督同时是上帝代表了人，人代表了上帝；祂是上帝的儿子成了肉身，有完全的神性和人性。我们知道祂是上帝恩典的中保，同时也是人类敬虔的榜样。具有人性的敬虔，即我们在耶稣身上所见真正圣洁的敬虔，是什么呢?就是按照创造主的心意而活——换言之，那是完美和理想的人性，人这样活着，完全结合人性的成分，全然荣耀上帝，全然发挥人性。(由于上帝为自己造人，所以敬虔自然在最深的层面成就人性。经验可以证明：虽然要付出很大代价，但没有任何满足，可与顺服上帝所得的满足比较。)
然而，如果人活得与以上所说的不同，虽然从生命过程和功能方面来说仍是有人性，但在素质方面却低于完全的人性。圣洁和人性是相关的名词，互相蕴涵(用逻辑学家的说法)。我其中一方面有亏欠，另一方面也有亏欠。
堕落的人类不认识耶稣，所以我们在灵性上仍活在圣经称为罪、自尊为神的势力下，有敌对上帝的综合征状，就素质而言，是活在非人生活里。罪在我们心里说另一套，但在这一点上，正如它惯常那样，仍是说谎。
毫无疑问，二十世纪写进历史里，是世俗人文主义世始的时候带着愉快的情绪和由罪产生的自信，人类努力发展科学、教育，征服自然，增加财富，制造快乐，甚至使人在地若天。它结束的时候，这些希望都没有实现，人类反而犯了很多滔天大恶，留下令人毛骨悚然的回忆，各处的人对人类将来的前景、今天生命的价值，都感到不安和悲观。
我们感到自豪的所谓人文主义，使世界越来越像地狱，不像天堂。英国作家布雷恩(Brain)和沃伦(warren)说得对，「世人今天渴想的是」：
寻找真正有人性的东西。在这世界上，很多杰出人物追求金钱、性爱和权力，结果毁了敬虔。人渴望得到结合自己各个部分的方法，盼望现代心理学和社会学的深刻见解，带人进到整全的地步。人文主义不能提供答案，唯有透过耶稣基督的为人，才可找到真正的人性……圣洁主要不是顺服权威的教条，刻板、墨守成规或强差人意的行为，而是颂扬我们的人性。
为使人深刻体会，他们引用苏格兰传道人菲利普(James Philip)有力的话，作为补充：
首先，初期教会生活的特色是——肯定这是今天福音派信徒最需要的——人性。可以说，有关成圣最深刻的一句话，是向着真人性迈进。救恩，实质上可看作是使人回复人性。因此，持续一阵子表现成圣的形态，虽然不能说是违反人性，但至少也是稍微无人性的，与恩典真正在人灵魂工作迥然不同。上帝最伟大的圣徒的特点不是头上有光轮、教人难以接近，而是人性。他们有深刻的人性，是可爱的人，眼中闪出愉快的神情。5
我要强调，而我自己也要面对的，就是布雷恩、沃伦和菲利普说得对。真圣洁是真正像基督，真正像基督是真正有人性，就是有真正最好的人性。在服事上帝和别人时有爱，在上帝的手下有谦卑和柔顺，正直的行为表达整全的性格，有智慧有忠心，勇于常常祈祷，为别人的罪忧伤，因父上帝的良善喜乐，在早晨、中午、晚上专心寻求讨上帝喜悦——这些都是在完美的人基督身上可以见到的品德。
像耶稣有人性那样，基督徒必须有人性。上帝呼召我们，靠着圣灵的帮助，要效法这些性格特质，从我们所宣称拥有的基督徒生命中，除去破坏性的陋习：幼稚和犹疑、轻率和自私、假虔诚、愚昧和顽梗。「当人正确了解圣洁，就会发现它是一件美事，它的美，正是上帝之爱的美和慈爱」6——这正是真正成熟人性的美。我要紧记这些，放在心上，并且调整我的眼光。
圣洁与我的人际关系有关
有人认为，为了操练圣洁，处于隔离和孤寂状态，长期与普通人际关系疏离，有时是有益的，甚至是必须的。圣洁生活要求人恒常单独与上帝在一起，这是对的。但我在这里是说，人为求自由与上帝向前行，就脱离家庭、教会和社会的群体生活，似乎不完全对。这观念似乎在四世纪冒起，基督徒修士先锋根据那时对圣洁观念的理解，惯于独自离开人群，在身体上操练禁欲，操练灵性。例如，安东尼(Antony)退入埃及旷野二十年；高柱修士西门(Simeon sty1ites)竖立他的柱子，住在柱上三十年。那时有很多类似的例子。
接着，中世纪的人把圣洁看作是极其认真的人所选择，经常祈祷禁欲的「更高生活」。他们认为这样的生活，应该与世界分别出来，要否定婚姻和财富，成为修士、修女或隐士。所以，当改教家重新把圣洁看作是完成人际关系上的责任、好好管理自己的才干和时间，心里保守向上帝的爱、谦卑、纯洁和热情，就改革了社会的生活和想法。那时，孤立主义的观念完全摒弃，被另一项坚持取代，就是把圣洁看为蒙赦罪、心存感恩的人过分别为圣的生活——作为敬拜者、上帝的仆人、见证人，在与家人、教会和更大社区的关系里如此过活。不过，改教家有圣经作支持，是毋庸置疑的。
毫无疑问，改教家在反对当时流行模式的白热化阶段，做得太过分了，他们要关闭所有修道院，否定上帝会呼召人远离世俗事务，在孤寂中事奉上帝。不过，他们否定「彻底追求圣洁，必须退出世界；参与世界事务，使人无法过完全圣洁的生活」，这态度肯定是对的。圣经说的圣洁，明确是活在世上的圣洁。基督徒在世上必须作上帝的仆人，为上帝的缘故服事其他人，却不跟随世人，变成物质主义、奢侈或巧取豪夺，或建立任何类型的帝国。所以我要强调，而我自己也要面对：我与其他人相处的方式，反映上帝看我是否真正圣洁，正如我在其他人面前的表现，也是我圣洁的一个指标。
写到这里，我记起读过一位女士的文章，她活在一百多年前，无论在讲台讲圣洁，或写有关文章，都甚受欢迎。(为免有人指责我诽谤，我不写出她的名字，也不列出以下引文的出处。)她女婿说，很多人以为她是「圣人哲士」，但他「越来越觉得，她是我所认识的人之中，最邪恶的一个。」为什么?他列出以下理由：「她藐视自己的丈夫，极力侮辱他。除非是用一种明显流露轻视的声调，否则她从不会跟他说话，也不会提起他。无可否认他是个愚昧老人，但她不应该这样对待他。任何有怜悯之心的人都不应该这样待人。」』
这位女婿不是基督徒，但他是不是基督徒与问题无关。无论人在书上写什么、在讲台上说什么，用充满怨恨的轻视取代丈夫与妻子、父母与子女、同事与同事之间爱的关系，就是否定圣洁。我要紧记这一点，而我不认为我是唯一要紧记的人。
布雷恩和沃伦引述菲利普书中的话，指出有些基督徒不愿向人表达任何同理心(这些人幻想自己是属上帝的坚强家伙，有大男人综合症)，不愿放弃成为公众焦点和控制其他人(约叁9说的丢特腓病)；他告诉我们，从上帝的角度看，所有这些事都显出一颗硬心，破坏人际关系。
很多基督徒从未学会亲切地说「谢谢」，他们显然不顾他人，没有感恩图报，认为从好朋友身上攫取昂价的爱和友谊，是理所当然的，叫好朋友很苦恼……不顾一切引起麻烦，总要 高估自己……当然往往是自卑心作祟，不断驱使人高举自己的重要性，与现实脱节。我们大多数人都不愿相信，自卑与自我中心密切结盟……我们要承认这问题的根源是什么。人心中的自我是个暴君，没有任何势力可以把它打倒，那就是为什么终极来说，福音是唯一真实的心理学。
最重要的问题是「自我没有学会死」。「人真正向基督投降时，就把膨胀了的自我缩回与祂、与同伴关系的适当尺寸，把现实带回生命中。」7这话甚有智慧!基督徒若是在人际关系仍有以上错失，就不可假设自己在圣洁上有进步。
总言之，基督徒的圣洁结合几样事情。它同时有外在和内在的。圣洁同时是行动和动机、品行和性格、上帝的恩典和人的努力、听命和创意、顺服和主动、奉献给上帝和向人委身、自律和献出自己、公义和爱。圣洁是在圣灵引导下遵行律法，活在圣灵里，表现出圣灵的果子(态度和性情合乎基督的形象)。那是追求效法耶稣的举止为人，倚靠耶稣脱离肉体的自我专注，分辨属灵的需要和可能性。
圣洁是忍耐，坚持正直；在自己的生活和别人的生活里，坚持站在上帝的一边，抵抗罪恶；圣洁是当人在世上事奉祂时，在圣灵里敬拜祂；是全心全意，自然和喜欢地专注讨上帝喜悦的事。圣洁是一种独特的生命特色，愿意把生命分别出来献给上帝，这生命在内里正由上帝的大能更新。
因此，圣洁是以爱表达信心。以上帝的恩典在我里面所作成的而言，圣洁完全是超自然的；以我们真正的人性而言，它是完全自然的。我们的人性在罪里失落了，因无知和太沉溺时下文化而遭误解，但现在透过圣灵，我们在基督里成为新造的人，藉着圣灵的重新校正和重新结合，我们的人性正在恢复。章伯斯称上帝赐给我们的圣洁，是「我们灿烂的产业」，这句话是经过精心修饰的。灿烂——明亮，闪烁，宝贵，荣耀——是个合适的词。
4、G．W．AIIport，Patten and Growth in Personality(New York：Holt．Rinehart and Winston，1961)．34．
5、Chris Brain and Robert Warren．“Why Revival Really Tarries—Holiness．” Renewal．181(June 1991)．35；引述James Philip，Christian Maturity(London： Inter-Varsity Press，1964)，70．我曾在著作中扼要提出同一论点，参Knowing Man(Westchester：Cornerstone．1979)；并与Thomas Howard更详细讨论了这题目，参Christianity：the True Humanism(Dallas：Word Books．1985)．
6、Philip．Christian Maturity．65．
7、Philip．Christian Maturity，67—69。
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